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Pubblico uno scritto che prende lo spunto da una bellissima lettera scritta da una signora che si definisce "nonna nostalgica" alla prof.sa Vegetti Finzi dedicata alla natura: vi consiglio di leggere Azione del 6 agosto scorso perché quelle poche righe sono un capolavoro, come lo è anche il commento della signora Vegetti Finzi.

Quest'ultima cita un libro che consiglio a tutti: Richard Louv, L'ultimo bambino nei boschi. Come riavvicinare i nostri figli alla natura , Rizzoli, 2006. Un libro anticonformista e profondo,  la cui lettura dovrebbe essere obbligatoria per tutti i genitori, i docenti, gli educatori e i politici. 

È apparso su La Regione di oggi.

Silvia Vegetti Finzi, la nonna nostalgica e la natura

La professoressa Vegetti Finzi ci ha donato una fondamentale riflessione sulla natura e sul ruolo essenziale che essa riveste nello sviluppo psichico e fisico dei bambini. 

Nell’edizione del 6 agosto del settimanale Azione essa risponde a una bella lettera di una "nonna nostalgica" che raffronta la sua esperienza di vita – e di assidua interazione con la natura – a quella dei suoi nipoti, che oggi crescono privi di tale esperienza diretta.

La signora Vegetti Finzi analizza questo preoccupante squilibrio tra sviluppo cognitivo ed esperienza reale dei bambini, sottolineando che «le cose di cui i bambini hanno più bisogno sono quelle che non si comperano: l’aria, la terra, l’acqua, l’erba, le piante e gli animali».

Il contatto diretto con la natura è vitale per molti aspetti: permette ai bambini di conoscere il mondo reale e se stessi poiché, giocando liberamente, essi mettono alla prova le potenzialità e i limiti del loro corpo; sollecita lo sviluppo diffuso e armonioso di tutti i sensi, portando rilassamento e pace; reca benefici allo stato di salute mentale, fisico e spirituale, contrastando l’obesità, i disturbi da deficit di attenzione, l’iperattività, l’ansia, la noia ecc.; permette di comprendere l’interdipendenza fra esseri umani e natura.

Concludendo l’articolo Silvia Vegetti Finzi afferma che «poiché i bambini sono le prime e principali vittime di un mondo «snaturato» la «rivoluzione verde» dovrebbe impegnare innanzitutto educatori, genitori e insegnanti. Ma anche i pediatri per gli effetti positivi sulla salute e gli artisti perché ci aiutino a riscoprire la bellezza e la sacralità della Madre Terra, che ci contiene e alimenta».

Queste forti e sagge parole non possono essere liquidate come farneticazioni di tipo ambientalista, come fanno solitamente i reazionari di fronte a simili argomentazioni. Al contrario, esse meritano non solo di essere approfondite  ma di fungere da guida nelle scelte politiche, culturali, educative e di pianificazione del territorio.

Un utile approfondimento è dato dal libro citato dalla stessa prof.ssa Vegetti Finzi, L’ultimo bambino nei boschi. Come riavvicinare i nostri figli alla natura, scritto dall’educatore statunitense Richard Louv. È un libro assai ricco di spunti e di idee anticonformiste che merita di essere letto.

Nell’acuta prefazione la signora Vegetti Finzi afferma che «(…) emergono nuove proposte, come quella di ritagliare nel nostro piccolo, civilissimo mondo, interstizi di spazio e di tempo, come i parchi urbani, per ritrovare un contatto diretto con la natura. Chiunque conosca i bambini sa bene che i loro occhi vedono in grande e che anche un giardino pubblico può essere vissuto come un bosco e uno stagno apparire vasto quanto un oceano. Purché la ricostruzione artificiale della natura tenga conto dell’atmosfera che si crea e non soltanto della quantità di spazio a disposizione. È più importante il luogo in cui il bambino s’immerge che il suo utilizzo sportivo.» (p. 11).

Questi elementi sono tra i motivi che hanno spinto il Comitato Parco di Villa Argentina a promuovere a Mendrisio, nel 2009, la petizione per la ricostituzione del Parco da destinare ad area verde a disposizione della cittadinanza. Questo obiettivo è lungi dall’essere raggiunto ma, in ossequio alla fiducia accordata da 2'870 cittadine e cittadini, ci impegneremo per impedire la cementificazione di quell’area pregiata e unica.  

Tiziano Fontana, coordinatore Comitato Parco di Villa Argentina 

Pubblico uno scritto del filosofo Rosario Assunto. Un pensatore e un uomo straordinario.

Ho scoperto le sue idee leggendone gli scritti pubblicati nella mitica "Terza pagina" de il Giornale, il quotidiano fondato e diretto per un ventennio da Indro Montanelli. Una Terza pagina che raccolse i contributi dei migliori spiriti liberi europei e mondiali di quei decenni.

Assunto ha avuto un ruolo centrale nella difesa dei giardini storici grazie alla sua elaborazione filosofica dell'idea di giardino e di paesaggio in un periodo storico caratterizzato dalla distruzione quasi sistematica di parchi e di giardini storici in tutt'Italia: è stato il primo teorizzatore italiano dell'estetica del paesaggio.

Un'Italia in cui sia la nobiltà sia la borghesia illuminata ottocentesca e novecentesca (che erano state all'origine della creazione di giardini e parchi straordinari)  erano quasi scomparse, in cui non esistevano ancora i movimenti ambientalisti a difesa del verde e ai movimenti di sinistra come a quelli di destra non importava nulla né del territorio né del verde poiché accecati dai miti dell'industrializzazione, del progresso, del PIL. 

Nato a Caltanisetta il 28 marzo 1915, laureato in giurisprudenza, Rosario Assunto insegnò per venticinque anni anni Estetica presso l'università di Urbino e per quattro anni Storia della filosofia italiana presso la Facoltà di Magistero di Roma. Nel 1991 gli fu attribuito il Premio Internazionale Carlo Scarpa per il giardino, promosso dalla Fondazione Benetton; la motivazione recita: «riconoscimento di un merito teorico di immensa portata, il quale non si è mai disgiunto da un lavoro sul campo appassionato, rigoroso e privo di compromessi». 

Ho trovato in un sito in internet un estratto ripreso dall'articolo “Cultura degli Alberi e cultura dello spazio”, tratto dal libro “Alberate a Roma”, Istituto Quasar, Roma, 1990. Nel sito questo scritto è stato definito, a ragione, il Manifesto della cultura dell'albero.  Una cultura che manca nella nostra società, tra i politici e gli intellettuali, ma per fortuna sempre più presente tra  i cittadini comuni.

Tiziano

  Cultura degli alberi e cultura dello spazio

di Rosario Assunto

"(…) A questo punto, sarebbe facile voltare il discorso in politica. Ma non ho alcuna intenzione di farlo. Prima di tutto, perché nessuna parte è senza peccato; poi, e principalmente, perché la politica urbanizzatrice e motorizzatrice, muovesse da destra o da sinistra o dal centro, era l’epifenomeno di una cultura : giacché la cultura condiziona la politica , e non viceversa come per troppo tempo s’è creduto. Se la politica , ogni politica, a cominciare dalla metà di questo secolo, impose, o quanto meno consentì, che si abbattessero alberi e si devastassero giardini….quegli abbattimenti, e quelle devastazioni, anzi i programmi che, in un modo o nell’altro, li resero necessari, avevano pure quella che con termine leibniziano mi piace chiamare la loro ragione sufficiente. E questa ragione sufficiente si identifica nella cultura dello spazio di cui a questo punto dobbiamo investigare i connotati, accertandone l’opposizione alla cultura che diciamo degli alberi. Cominceremo allora col sottolineare come la cultura dello spazio sia una cultura orizzontale ed estensiva, mentre la cultura degli alberi è verticale ed intensiva. E non si tratta di due riferimenti, diciamo così, topologici : Nel senso in cui le nominiamo adesso , verticalità e orizzontalità, in quanto attributi di due culture fra loro in guerra, definiscono due idee dell’uomo e, di conseguenza, due opposte modalità del nostro stare al mondo, del nostro comportamento nei confronti del mondo.
Diremo, allora, l’uomo verticale e l’uomo orizzontale. Uomo dello spazio, quest’ultimo, mentre il primo possiamo chiamarlo uomo dell’albero. Ma perché uomo dell’albero?
Figuralmente, l’albero è, appunto, verticale. Si alza dalla terra verso il cielo. E’ un individuo, sia pure appartenente, come tutti gli individui, ad una specie, ad una famiglia. Come l’albero ha le sue radici nella profondità della terra, così come l’uomo verticale emerge dalle profondità del passato, suo e di tutti (chi non ricorda Thomas Mann, profondo è il pozzo del passato ?). E come l’albero dei succhi della terra, così l’uomo verticale si nutrisce della memoria: memoria di sé come individuo e memoria degli altri, degli individui pari a lui. Memoria di ognuno che a tutti si comunica come parola. Ma anche memoria di tutti: la memoria storica che di sé sostanzia le tradizioni, e plasma l’immagine dei luoghi come luoghi individuati : che non sono semplici punti nello spazio. Luoghi pur essi verticali: come l’uomo che nella loro immagine si riconosce. E l’albero si alza verso il cielo, nel cielo protende i suoi rami, qualificando il luogo in cui sorge, non diversamente da come lo qualifica una torre, un campanile. Individualizza lo spazio, nel senso che non possono darsi al mondo due luoghi che siano fra loro identici. Esattamente come nel famosissimo argomento antiempirista di Leibniz : il quale più volte scrisse non potere esservi al mondo due foglie identiche, nemmeno tra quelle cresciute nello stesso ramo di una medesima pianta. E nemmeno due gocce di liquido, due schegge di pietra che siano identiche fra loro.

Gli alberi, allora , proprio in quanto sono individui, non possono essere prodotti in serie. L’albero è la negazione dello standard. Lo standard è quantità pura, molteplicità degli identici. Gli alberi, siano essi filari ai bordi di una strada, oppure in coltivazione, persino nel fitto di una selva, sono molteplicità in se stessa diversa, quantità qualificata – e sarebbe meglio dire: qualità moltiplicata. E questa qualità moltiplicata sono gli individui non omologati nello standard o agglomerati nella massa : che sono, lo standard e la massa, i due aspetti, antagonistici ma correlativi, due facce della medesima medaglia, della condizione a cui l’uomo è stato retrocesso da quella che possiamo chiamare la cultura dello spazio, in contrapposizione alla cultura dell’albero.

L’albero, dicevamo, è verticale : affonda le radici nella terra ed apre al cielo i suoi rami. E come l’albero, così l’uomo fedele alla cultura dell’albero: si alimenta del passato della memoria e si protende verso un domani che conservi come futura memoria, questo presente di oggi è il passato che in esso in sé ingloba, Per questo l’uomo verticale non costruisce a scadenza, ma nella propria dimora, in un modo o nell’altro, imprime quel segno di voluta immortalità che è la forma contemplabile finalizzata a se stessa…. e l’albero come tale può essere il simbolo di quella completa identità fra rappresentazione e funzione che la cultura detta dell’albero insegna all’uomo a perseguire nelle proprie opere; mentre la cultura che diciamo dello spazio è una cultura dell’assoluta funzionalità : insegna a distruggere tutto quello che sopravvive alla funzione. Per questo abbiamo detto che la cultura dello spazio è orizzontale. Orizzontale ed estensiva.

Diciamo cultura orizzontale, e con questo intendiamo una cultura senza memoria e senza finalismi che vadano oltre l’immediatezza del vantaggio presente. Una cultura, diciamo, che non ha radici e non si leva in alto: conosce solo l’attualità che in se stessa comincia e in se stessa finisce. E l’uomo della cultura orizzontale è uomo smemorato: non già perché abbia perduto la memoria, ma perché se l’è scrollata di dosso come un ingombro che gli impedisse la speditezza dell’andare: sempre più avanti, sempre più oltre, in un’incessante accumulazione di oggi autofondati e autogiustificativi; che si allineano l’uno dopo l’altro senza compenetrarsi l’un l’altro e senza immedesimarsi l’uno nell’altro, perché il loro tempo è rettilineo, non si curva mai su se stesso né fa mai ritorno a se stesso. Invece a se stesso fa ritorno e in se stesso si curva il tempo dell’albero: tempo circolare come circolare è il susseguirsi delle stagioni, che passano l’una nell’altra e sempre a se stesse fanno ritorno, ciascuna portando in sé la memoria di quella che l’ha preceduta, che a sua volta era stata la memoria della stagione da cui al momento giusto era nata. La stagione del riposo, e poi quella delle gemme, dei fiori, del fogliame e dei frutti. Ad ogni stagione il suo frutto, la sua erba, il suo ortaggio. Cadono in autunno le foglie, ma poi torneranno.
Non così la cultura dello spazio: la cultura dello spazio non sopporta diversità di stagioni: E per avere gli stessi frutti, le stesse erbe, i medesimi ortaggi in tutti i dodici mesi dell’anno, identici sempre nell’aspetto, benché senza profumo e senza sapore, la cultura dello spazio imprigiona gli alberi che non può recidere perché i frutti ne sono comunque necessari: vi stende sopra una cappa, la chiamano protezione, e li condanna ad una temperatura forzata, ad un persistente sempre uguale umidore. Nasconde il sembiante dell’albero, anzi il sembiante degli alberi. Li trasforma in palloni di plastica, identici fra loro: geometricamente disposti in una estensione che non è più paesaggio ( il paesaggio era individualità) ma è disindividuata spazialità; in ogni punto identica a se stessa è l’uniformità, ricoperta pur essa di plastica, di quelli che una volta erano gli orti e i prati: ora sono stati standardizzati, diventati meccanomorfi come meccanomorfi e standardizzati, sono gli ex-alberi; ordinati in serie ai fini della maggior quantificazione possibile di quelli che una volta erano i frutti, ognuno diverso dall’altro, ma ora sono prodotti, a guardarli, non sai più se artificiali o naturali. Più artificiali, forse, che naturali. Così come più artificiale che naturale è l’aspetto (ma anche l’odore e il sapore) degli ortaggi e delle erbe serialmente prodotte, con procedere standardizzato e standardizzante, sotto i tendaggi delle colture protette: che cancellando dalla terra le stagioni hanno spogliato il mondo della molteplice diversità dei suoi luoghi, del variare delle stagioni, che sempre era lo stesso in quanto identico a se stesso, ma pur sempre era nuovo, in quanto in sé diverso.
Il tempo si è orizzontalizzato, è diventato pura quantità successiva, spoglia di ogni durata individualizzatrice. Ed in questo tempo orizzontalizzato dallo standard e dalla serialità, gli alberi-palloni di plastica, ecco, gli alberi hanno dimessa la loro individualità di immagine, allo stesso modo in cui la propria individualità di immagine hanno perduta i campi ed i prati e le coltivazioni di ortaggi, ormai assimilate alle macchine produttive. E’ la cultura dello spazio che ha soggiogato gli alberi da frutto, tramutandoli in una sorta di macchine produttive. E quando non c’era bisogno di soggiogarli perché nulla producevano di utile, allora non restava che buttarli giù e sradicarli: poiché potevano addirittura essere pericolosi, ostacolandone il movimento, agli uomini smanianti di assoggettare a sé quanto più spazio possibile nel più breve tempo possibile….. trionfo della cultura dello spazio sulla cultura dell’albero. Abbattuti gli alberi, e sbancati i giardini, nei quali gli alberi, assieme agli altri doni del suolo, ed alle acque erano bellamente disposti ( ho ripetuto ancora la definizione di Kant). In vario modo da tutti e dovunque apologizzato e incrementato, così esigeva l’urbanesimo. E l’urbanesimo è il regno della finitezza che si accumula, che cresce su se stessa, che priva gli uomini di ogni apertura sull’infinito: su quell’infinito di cui l’albero è simbolo, e che la cultura dello spazio rinnega in nome, appunto, dell’estensione orizzontale come illimitata espansione della finitezza. Ma non è inconsapevole nostalgia di infinito, quel soffocamento da cui si sentono presi gli uomini sopraffatti dall’urbanesimo che toglie loro il respiro?
Respiro, qui può essere una metafora fisiologia, vuol designare l’esigenza di ricongiungersi all’infinito, della cui privazione patisce la nostra finitezza che l’urbanesimo, figlio della cultura dello spazio, ha imprigionata in se stessa. Il soffocamento del corpo come segno di un soffocamento dell’anima. E se vogliamo tornare a respirare, restituendo all’anima le ali che portino nell’infinito, dobbiamo rimetterci a coltivare alberi e ad impiantare giardini".

Ecco la quarta e ultima parte dell'articolo dedicato a Hermann Hesse. Potrete leggere l'intero articolo sul prossimo numero della rivista della STAN, Il Nostro Paese.

Sul Corriere del Ticino del 21 luglio è apparso un articolo dell'ex-direttore della biblioteca cantonale di Lugano Giuseppe Curonici: vale la pena leggerlo, finalmente un intellettuale prende posizione. Ma gli altri? e i politici? i Consiglieri federali che fra poco arriveranno a Locarno per il festival del flim avranno il tempo di recarsi a vedere la Montagnola attuale? di percorrere la passeggiata fino al bosco poco oltre la Casa Rossa? si ricorderanno di qualche scritto di Hesse? O sono troppo occupati da dossier più "seri", come i nostri ...

Tiziano

4. Le basi legali per riconoscere e tutelare un bene culturale avente valore universale

Il patrimonio culturale è un elemento fondamentale dell'identità.  

Passiamo brevemente in rassegna alcuni strumenti giuridici esistenti atti a tutelare il patrimonio culturale mondiale elaborati a livello internazionale e quelli in vigore a livello nazionale.  

Livello internazionale

Un luogo, per essere incluso nella lista del Patrimonio dell'umanità, deve avere un valore universale eccezionale e deve soddisfare almeno uno dei dieci criteri naturali e culturali stabiliti dall’Organizzazione delle nazioni unite per l’educazione la scienza e la cultura – UNESCO –, come stabilito nelle Orientations devant guider la mise en œuvre de la Convention du patrimoine mondial[1] (edizione novembre 2011).

Alcuni criteri di selezione contenuti nel capitolo II.D Critères pour l'évaluation de la valeur universelle exceptionnelle ci sembrano essere appropriati al caso di Hesse:

III.    apportare una testimonianza unica o almeno eccezionale su una tradizione culturale o una civiltà vivente o scomparsa;

VI.         essere direttamente o materialmente associato a avvenimenti o a tradizioni viventi, a idee, credenze o opere artistiche e letterarie aventi un significato universale eccezionale (il Comitato considera che questo criterio debba preferibilmente essere usato in associazione ad altri criteri);

In quel documento si ricorda anche che per essere considerato di valore universale eccezionale un bene deve ugualmente rispondere alle condizioni d'integrità e/o di autenticità e deve beneficiare di un sistema adatto di protezione e di gestione per assicurare la sua salvaguardia.

Evidentemente la proprietà in cui Hermann e Ninon Hesse vissero fino agli anni Sessanta oggi non si presenta nel medesimo aspetto: la Casa Rossa è cambiata non solo nel colore delle facciate e il giardino-parco non presenta più né la parte a vigneto né l'orto e anche il paesaggio del Luganese è stato in grande misura modificato. La morfologia del terreno è comunque la medesima, la Casa Rossa pur modificata emerge sempre sulla collina e anche il terreno poco sotto la Casa Rossa, situato in zona agricola, mantiene la sua disposizione terrazzata. Nelle vicinanze vi è il bosco, oggi come allora. 

Come abbiamo cercato di dimostrare nelle prime due parti, con Hermann Hesse siamo in presenza sia di un'opera universale ed eccezionale sia di un legame essenziale tra creazione letteraria e luogo d'ispirazione: questo luogo anche se in parte modificato è ancora presente e ben leggibile nelle sue principali componenti dategli dagli interventi effettuati negli anni Trenta del Novecento.

Evidentemente di fronte all'ipotesi dell'elaborazione del dossier per chiedere il riconoscimento da parte dell'UNESCO della Casa Rossa e del suo giardino-parco e della proprietà terrazzata poco distante è essenziale che il Comune di Collina d'Oro, il Cantone e la Confederazione vogliano con convinzione e determinazione salvaguardare l'area in questione.

A livello cantonale e federale vi sono alcune leggi che contemplano strumenti giuridici, pianificatori e finanziari che potrebbero essere d'aiuto.  

Livello federale

La Costituzione federale stabilisce nell'art. 69 (Cultura) che «il settore culturale compete ai Cantoni» ma anche che «la Confederazione può sostenere attività culturali d’interesse nazionale e promuovere l’espressione artistica e musicale, in particolare tramite la formazione». Inoltre l'art. 78 (Protezione della natura e del paesaggio) prescrive che «la protezione della natura e del paesaggio compete ai Cantoni»; ma anche che «nell’adempimento dei suoi compiti, la Confederazione prende in considerazione gli obiettivi della protezione della natura e del paesaggio. Ha cura dei paesaggi, dei siti caratteristici, dei luoghi storici nonché dei monumenti naturali e culturali; quando l’interesse pubblico lo richieda, li conserva integri»; infine che «può sostenere gli sforzi volti a proteggere la natura e il paesaggio nonché, per contratto o per espropriazione, acquistare o salvaguardare opere d’importanza nazionale».

La legge federale sulla protezione della natura e del paesaggio sancisce che «la  presente legge è, nei limiti della competenza conferita alla Confederazione dall’articolo 78 della Costituzione federale, intesa a: a) rispettare e proteggere le caratteristiche del paesaggio, l’aspetto degli abitati, i luoghi storici, le rarità naturali e i monumenti culturali del Paese e a promuoverne la conservazione e la tutela; b) sostenere i Cantoni e assicurare la collaborazione con gli stessi nell’adempimento dei loro compiti di protezione della natura e del paesaggio e di conservazione dei monumenti storici».

Livello cantonale

Per la Legge sulla protezione dei beni culturali del cantone Ticino un «bene culturale» è un bene che riveste «interesse per la collettività, in quanto testimonianza dell'attività creativa dell'uomo in tutte le sue espressioni». Inoltre la Legge sullo sviluppo territoriale ha introdotto un capitolo nuovo dedicato al paesaggio considerato come  «bene comune» (art.1). Lart. 95 stabilisce che «i paesaggi con contenuti e valori importanti sono oggetto di tutela; essi sono classificati in oggetti d’importanza nazionale, cantonale o locale» e l'art. 102 che «il Cantone e i Comuni finanziano, nell’ambito delle rispettive competenze, misure di tutela e di valorizzazione del paesaggio, beneficiando dei sussidi in base alla legge federale sulla protezione della natura e del paesaggio». Nel regolamento di applicazione della legge sullo sviluppo territoriale si specifica che «sono paesaggi con contenuti e valori importanti: (…) b) i paesaggi di rilevanza storica o simbolica».

Spesso si sostiene che manchino gli strumenti giuridici per tutelare e valorizzare il patrimonio culturale: in realtà ciò che manca sono la volontà politica, la coscienza civile e l'amore culturale.

L'opera di Hermann Hesse, il suo lascito artistico e spirituale così come i luoghi direttamente associati - Casa Rossa e area circostante – che  l'hanno ispirato meriterebbero di essere salvaguardati grazie alla creazione di un parco letterario e culturale, sull'esempio dei Parchi Letterari creati in Italia dedicati a numerosi autori[2].

Tiziano

Pubblico la II° parte della ricerca su Hermann Hesse.

Consiglio di entrare nel sito del museo Hesse di Montagnola: potrete trovare fotografie e acquerelli che aiutano moltissimo a capire il legame tra le opere di Hesse e il paesaggio, il giardino e l'orto della Casa Rossa.

Tiziano

2. Opere letterarie e luoghi di ispirazione

Per Hermann Hesse la natura, la campagna e i giardini sono sempre stati luoghi d'invito a una molteplicità di funzioni: alla meditazione, alla contemplazione, alla rigenerazione spirituale, all'attività fisica, al piacere e al riposo.

Nel testo In giardino[1] pubblicato nel marzo 1908 egli scrive: «Per noi che possediamo un giardino è giunto il momento di pensare ai molti lavori di primavera. […] Non sono forse una disgrazia cinque lunghi e bui mesi senza giardino, senza profumi, senza fiori, senza foglie verdi? Adesso, però tutto ricomincia, e se oggi il giardino giace ancora spoglio, per colui che vi lavora tutto è già presente in germe e nell'immaginazione. […] Man mano che il lavoro procede si placano gli entusiasmi: questo piccolo e tranquillo giardino ci cattura e ci induce a reminiscenze e pensieri di altro tipo. Nel giardinaggio c'è qualcosa di simile alla presunzione e al piacere della creazione: si può plasmare un pezzetto di terra come si vuole, per l'estate ci si può procurare i frutti, i colori e i profumi che si preferiscono. Si può trasformare una piccola aiuola, un paio di metri quadrati di nuda terra, in un mare di colori, in una delizia per gli occhi, in un angolo di paradiso. Ma tutto questo ha dei limiti precisi. Alla fine, nonostante desideri e fantasie, occorre volere solo quello che la natura vuole lasciando che sia lei a disporre e provvedere. La natura è irriducibile. Talvolta si fa lusingare, pare si lasci raggirare, ma poi fa valere con tanto più rigore i propri diritti. […] Inoltre, in giardino il breve ciclo della vita è ancora più limitato, evidente e palpabile che altrove. La nuova stagione è appena iniziata e già siamo circondati da foglie cadute, cadaveri, getti e polloni recisi, piante soffocate o altrimenti morte che di settimana in settimana aumentano e vanno a finire sul mucchio della composta insieme ai rifiuti di cucina, alle bucce di mela […] Non passerà molto che dai tristi rifiuti e dalla morte nasceranno nuovi getti e polloni, e ciò che è marcito e si è disfatto riprenderà vita in forme nuove, belle e colorate. Così l'intero e semplice ciclo vitale, che tanto preoccupa gli uomini e che tutte le religioni interpretano con venerazione, si compie inequivocabilmente, veloce e in silenzio, in ogni piccolo giardino. Nell'allegra attesa primaverile semino nel mio piccolo giardino fagioli e insalata, resede e nasturzi, che poi concimo con i resti dei loro predecessori; intanto penso a questi ultimi e alle generazioni che verranno. Come tutti, considero questo ben ordinato ciclo vitale un fatto ovvio e, in fondo, intrinsecamente bello. Solo di tanto in tanto, mentre semino e raccolgo, mi passa per la mente quanto sia strano che fra tutte le creature esistenti sulla terra solo noi uomini abbiamo da ridire sul corso degli eventi e, non contenti dell'immortalità di tutte le cose, ne vogliamo per noi una personale, propria, particolare».

In questo articolo pubblicato nel Neues Wiener Tagblatt troviamo alcuni temi che saranno approfonditi da Hesse per tutta la vita.

 Tra il 1919 e il 1962 la natura e il paesaggio della regione di Lugano e del Comune di Montagnola così come il giardino di Casa Camuzzi e poi il giardino e l'orto della Casa Rossa sono stati per Hesse fonti di ispirazione per le opere più importanti, che gli hanno  poi valso l'ottenimento dei più prestigiosi premi letterari europei e mondiali.

È opportuno ricordare che con il trascorrere degli anni il nostro autore modificherà il suo rapporto con il giardino, come spiega Volker Michels nell'illuminante Postfazione[2] al libro In giardino: «[…] Nel 1931 due circostanze permisero a Hesse di tentare nuovamente una vita simile a quella che aveva condotto prima a Gaienhofen e poi a Berna, una vita che offrisse  spazio anche per un giardino. La prima fu l’aiuto di un abbiente amico zurighese che permise allo scrittore ormai già cinquantaquattrenne di costruirsi una casa di proprietà. La seconda fu l’incontro con Ninon Dolbin, la quale comprese subito che per un uomo come lui la felicità consisteva nella possibilità di vivere per il proprio lavoro […]. Questa volta, però, il giardino rivestì per Hesse una funzione leggermente diversa da quella di un tempo, quando ancora rappresentava l’aspetto fondamentale di una vita incentrata sull’autarchia e sul superamento delle dipendenze dalla civilizzazione».

È il medesimo Hesse a spiegare il cambiamento nell'articolo Ritorno alla spontaneità, del 1954: «[…] In effetti, tutto il mio giardinaggio col passare del tempo è diventato un gioco da eremita senza alcun significato pratico, o meglio, un tale significato ce l'ha ma per me soltanto, come igiene ed economia personali. Quando i dolori agli occhi e alla testa diventano troppo fastidiosi, mi occorre cambiare attività, ho bisogno di fare un diverso uso del fisico. L'apparente lavoro di giardiniere e di carbonaio, che ho escogitato a questo scopo nel corso degli anni, deve servire non solo a questo diverso uso del corpo e al suo rilassamento, ma anche alla meditazione, alla tessitura dei fili della fantasia e alla concentrazione degli stati d'animo. Di tanto in tanto cerco dunque di rendere più difficile al mio prato il suo trasformarsi in bosco. Altre volte mi fermo davanti al terrapieno che, più di vent'anni or sono, avevamo alzato lungo il confine a sud della proprietà, con la terra e gli innumerevoli sassi raccolti scavando il fosso che doveva servire da barriera al bosco attiguo: un tempo lo avevamo piantato a lamponi.»[3]

Nel 1931 quando Hermann e Ninon Hesse si stabiliscono nella Casa Rossa il terreno della proprietà è stato modificato dall'intervento di una ditta specializzata, come ricorda Volker Michels: «il terreno di undicimila metri quadrati, acquisito nel luglio del 1930 sul pendio rivolto a sud sopra il villaggio di Montagnola, aveva una posizione meravigliosa con una magnifica vista sul lago e sui monti della sponda italiana, ma le balze ripide e pietrose coltivate un tempo a vigna non erano certo adatte per impiantare un giardino. Tuttavia fu fatto tutto quello che l'abilità di un bravo giardiniere poteva ottenere. Seguendo il motto di Hesse, di "applicare quel poco di libertà necessaria per far diventare la volontà della natura la mia volontà", il terreno fu reso coltivabile da un'impresa di giardinaggio con humus, muretti di sostegno, scale e vialetti, evitando una drastica ricomposizione fondiaria, ovvero conservando in gran parte la struttura del terreno. Si provvide a rinserrare una fonte, a piantare alberi, e sotto i castagni ai margini del bosco fu costruito un campo di bocce. Centro del giardino rimase il vigneto che Hesse avrebbe voluto dare in appalto. Siccome però nessuno si mostrò interessato, fu necessario chiamare un bracciante per non dover vendemmiare i settecento chili di uva che d'ora innanzi bisognava far fruttare ogni anno. Sulle terrazze più in basso furono disposte le aiuole per fiori, fragole, verdura, insalate ed erbe aromatiche, mentre su quelle superiori e più strette rimasero le viti.»[4]    

In particolare il giardino e l'orto della Casa Rossa sono stati luogo d'ideazione di opere essenziali e il lavoro di cura che Hesse dedicò loro è stato dettagliatamente descritto, per esempio in Ore nell’orto, un poema scritto nell'estate del 1935 per il sessantesimo compleanno della sorella Adele[5].

Ore nell'orto[6]:

I.  Al mattino, verso le sette

lascio la sala, esco

subito fuori, sulla chiara terrazza;

il calore del sole è già intenso,

all'ombra intermittente del fico,

la ruvida balaustra di granito

è già tiepida al tocco.

Stanno qui e mi aspettano i miei strumenti,

ogni arnese mi è familiare e amico […]

II.   Passando tra le viti, su per il pendio erboso,

il cappello di paglia ben calcato sulla fronte,

salgo i gradini di pietra ben connessi,

[…] mi accoglie l’orto,

mi accoglie il ripido vigneto,

anche i pensieri son già lontani,

via dalla casa, dalla colazione, dai libri,

dalla posta, dai giornali.

[…] noi amiamo il nostro regno vegetale,

e molto, perché qui si concentra

un valore e una ricchezza non da poco,

un valore che l'estraneo

(ma non a tutti si concede di vederlo)

stenta a capire, ma che noi apprezziamo

come un tesoro di cui esser grati.

III.       […] Ti apprezzo,

mia verde tana,

mio cumulo d’erbacce dentro l’ombra,

rifugio amico

di lunghe ore: quando intorno infuria la calura,

e gli uccelli son zitti nel bosco,

o quando mi caccia dallo studio

un malumore o una pena,

o l’insofferenza del lavoro,

l’odiosa lettera di un uomo malvagio,

o uno scoramento …

tu, invece, con serenità immutabile

mi hai accolto,

mi hai ospitato per ore

di perfetto e divino silenzio,

rotto appena da un picchio nel bosco.

Ti son grato

di molti sogni e pensieri,

di una vaga felicità di sprofondare.

IV.        […] Bene, vi vedo sorridere, amici,

e sorridete pure,

del mio rannicchiarmi a terra,

del mio attizzare focherelli e brace,

del mio infantile piacere di sogni solitari,

del mio covare pensieri

fioriti di parabole – io me ne vanto.

[…] Perciò contentiamoci,

– ma contrastando il corso del mondo –

anche nel tempo dei più fervidi desideri

inseguendo quella pace dell’anima,

che gli antichi esaltavano e ambivano,

e facciamo il bene.

[…] scuoto il morbido composto

pian piano, fin che sotto il crivello

si forma un piccolo cono

della più fina terra incenerita.

Senza volerlo, seguo,

scuotendo, un ritmo fisso

e sempre uguale.

Con il ritmo, ritorna

nella memoria mai stanca

una musica, che mi accompagna,

ancora senza nome,

ancora senza autore,

ma d'improvviso lo so: è Mozart,

è un quartetto con oboe …

Con esso rinasce nell’animo

un gioco di fantasia, fluisce in me

come già fece anni fa,

è il Gioco delle perle di vetro,

una graziosa invenzione,

la sua struttura è la musica,

la sua essenza, la meditazione.

[…]

V. Mi scuote e ridesta, dopo un'ora,

dopo che una breve,

una soave eternità mi ha cullato,

una voce fresca, dalla casa […].

Quest'opera valse a Hermann Hesse il Premio Gottfried Keller nel 1936.

Anche per l'ultima poesia, scritta l’8 agosto 1962, vigilia del suo decesso, il suggerimento gli fu dato da un ramo della robinia del giardino[7]:

Scricchiolio di un ramo spezzato:

Ramo spezzato e scheggiato,

che ormai pende anno dopo anno

e asciutto scricchiola al vento il suo canto,

senza più fogliame né scorza,  

spelato, scialbo, di lunga vita

di lunga morte stanco.
Secco risuona e tenace il suo canto,

caparbio risuona e in segreto angoscioso

ancora per tutta un'estate,

per tutto un inverno ancora.

Secondo la testimonianza del figlio Bruno Il gioco delle perle di vetro  fu concepito «durante i momenti di giardinaggio, a contatto con la terra»[8];  Thomas Mann in una lettera inviata al suo amico Hermann Hesse si riferì a quest'opera con queste parole: «il sorprendente dono che Lei ha fatto al mondo dello spirito […] con quel romanzo-monumento deliziosamente ricco e maturo»[9]. Fu proprio Mann a proporre Hesse per il premio Nobel per la letteratura, che gli fu conferito nel novembre del 1946.

Tra i molti richiami presenti in questo romanzo una poesia ci ricorda Ore nell'orto; s'intitola Il gioco delle perle di vetro:  

La musica del mondo e dei sapienti

Siam pronti ad ascoltare riverenti

E ad evocare a festa i venerati

Spiriti di periodi più beati.

Siamo tutti compresi dei misteri

Della scrittura magica che in veri

Simboli chiari e formule ha serrato

Il fervor della vita sconfinato.

Tintinnano come astri di cristallo,

dobbiamo ad essi se la vita ha senso,

nessuno uscire può dal loro vallo

se non cadendo verso il sacro centro».

Prinz nella sua biografia dedicata al nostro autore ha scritto che «i migliori pensieri gli venivano durante il lavoro nel giardino» [p. 192]. Ha anche ricordato che nei momenti di maggiore intensità emotiva Hermann Hesse trovava pace ed equilibrio nel giardino, come alla morte della sorella Adele[10] o quando, nel 1955, Ninon Hesse ritirò il premio per la pace assegnato al marito dai librai tedeschi.

Questi sono solo alcuni fra i moltissimi spunti che le letture delle opere di Hesse e quelle delle testimonianze di figli, moglie, parenti e amici ci hanno fornito.

Ogni lettore di Hermann Hesse può trovare molteplici altri legami tra la terra ticinese, che egli prese come dimora per oltre quarant'anni, e le sue opere universalmente amate.

Tiziano

(fine seconda parte) 

care e cari lettori,

ad Ascona il 67% dei cittadini ha votato contro la modifica di piano regolatore che permetteva il cambiamento di destinazione di 14'500 mq di terre agricole destinate a essere cementificate: i cittadini sono molto più savi della maggioranza delle forze politiche. 

È importantissimo firmare e fare firmare la petizione per Valera, che potete trovare nei siti indicati nell'articolo che pubblico qui sotto: ogni firma conta!

Tiziano

Contro l’«assalto» alle terre ticinesi

Per Valera:

firmiamo la petizione!

 Firmare la petizione "Restituiamo Valera all’agricoltura" (vedi www.agriticino.ch e   www.cittadiniperilterritorio.ch) è molto importante poiché essa ha una valenza cantonale. Infatti il tema delle terre agricole è fondamentale per il nostro futuro, malgrado sia ignorato da quasi tutte le forze politiche. Al progresso materiale degli scorsi decenni si è accompagnato un ampliamento delle zone edificabili, oggi definito insostenibile dalle autorità federali, a scapito di quelle verdi.    

 A livello regionale constatiamo che le terre ticinesi sono sempre più ambite da imprenditori esteri, in particolare italiani, che desiderano insediare le loro aziende in Ticino, per fuggire da tasse e burocrazia (cfr. l'articolo «Il paese del boom industriale (cento metri fuori dall’Italia)», dedicato a Stabio, apparso nel Corriere della Sera (12.4 2012); questo interesse è stato confermato dal direttore della Divisione dell’economia che in un’intervista a La Regione (24.4.2012) ha affermato che «siamo presi d’assalto» da imprenditori provenienti dall’Italia. È opportuno ricordare che proprio in Italia migliaia di capannoni industriali costruiti in questo ultimo decennio sono oggi vuoti e inutilizzati.

 A proposito di Valera L’Informatore (15.6.2012) riferisce che intenzione del municipio di Mendrisio è di favorire l’insediamento di «industrie ad alta tecnologia» (municipale avv. Corsenca) e «che è possibile porre vincoli per l’insediamento di aziende ad alto valore aggiunto» (capo UTC Raggi), sui circa 35'000 mq più vicini all’asse stradale indicati dal Cantone.

Anche il Comune di Balerna nel recente passato ha cercato di sviluppare la zona industriale del Pian Faloppia, nata come parco tecnologico innovativo. L’evoluzione conosciuta dal quel progetto ci sembra emblematica poiché oggi possiamo constatare che non si sono affatto insediate aziende tecnologicamente innovative, bensì attività prevalentemente legate alla logistica. A questo proposito nell’interpellanza datata 10.12.2007 il consigliere comunale di Balerna Bellini affermava che  «(…) in Svizzera vige il principio del libero mercato e della domanda e dell’offerta. Ergo è assai palese che non essendovi più domanda da parte del terziario avanzato per gli spazi del Pian Faloppia, il nostro Municipio ha dovuto aggiustare l’offerta per permettere anche ad altre aziende di insediarsi (…)». Oggi invece di usare il termine logistica si parla di “centri direzionali internazionali”.  

 Oltre a questo aspetto bisogna chiedersi se vi è una visione strategica regionale: quanti ettari di zone industriali-artigianali, già oggi previste dai Piani regolatori ma non ancora sfruttate, esistono nel Mendrisiotto, in particolare, e nel Ticino, in generale? Esiste una vera coordinazione tra Cantone e Comuni in questo settore, al di là delle proposte e degli obiettivi generali (a volte anche contraddittori) contenuti negli strumenti pianificatori? Troppe incongruenze pianificatorie ed evidenti interessi particolari minacciano il nostro territorio.

Firmiamo quindi la petizione perché non dobbiamo dimenticare che in un prossimo futuro le terre agricole acquisteranno un'importanza ancora maggiore rispetto a quella attuale, poiché saranno sempre più rare e diverranno sempre più indispensabili a garantire almeno parzialmente l’autoapprovvigionamento.  

Tiziano